高原上奔跑的图腾

雄伟辽阔的青藏高原孕育了雪山、河流，还有辽阔的草原，那些世代在草原上游牧的人们，对马有着由衷的敬意。在他们的生活里，马是不可缺少的生活助手和最好的伙伴，在宗教和传说故事中，马一直都是吉祥、勇敢、善良的化身。

在西藏人民的生活中，马有两种用途，一种是用来驮运，一种作为交通工具。有时候家里的孩子会骑着驮运的马玩两下，但作为交通工具用的马，是不能用来驮物的。藏族人崇尚白色，尤其崇尚白色的马，认为是菩萨的化身，是吉祥之物。因为长久以来的共同生活，在辽阔的牧区，人对马也有了依赖的感情。

在藏地随处可见的飞舞的经幡（“隆达”）上，分别用五种颜色（白、黄、红、绿、蓝）、五种动物（宝马居中，大鹏金翅鸟、龙、狮、虎围绕）代表金、木、水、火、土五行，寓意五行循环往复，生命经久不息。在藏地，只要是印有以上图案的统称为经幡，无论是迎风招展的织物，还是印刷而成的小小的纸片，它们在藏语里称为“隆达”，“隆”是风的意思，“达”是马，通常在隆达上绘制的马的数量也有差别，有一马、四马、十马等不同的图案，以十马为至尊。风马的确切含义是：“风会传播印在经幡上的经文到远方，是运送经文的一种无形的马，而马即是风。”人们通过悬挂和抛撒“隆达”，寄托自己希冀和追求美好生活的心愿。

而每个家庭中的男主人，必须要有一匹马，如果是好马，是很让人羡慕的事，生活条件好的家庭都会为男孩子准备一匹马。男孩子一般在6 岁左右开始骑马，如果超过8 岁还不能驾驭马匹，会被同龄的孩子视为“窝囊”的小孩。

藏族牧区的日常生活中，比较偏爱走马，走马的耐力好，节奏平稳，速度均匀，是远行时最好的代步工具。藏族的很多重要的人生礼仪中也要有马的参与，比如一些藏区男孩子出生并取名字之后，要父亲或者舅舅抱着坐在一匹白色的马上，象征这个孩子一生吉祥如意；在安多藏区还有一种仪式，老人过80岁生日时，不论男女，都要骑到白马上，围着帐篷顺时针转三圈，祝愿老人能够健康平安。而遇到结婚这种人生大事的时候，更要骑马迎娶，新娘一定要骑白马才是吉祥，婚礼仪式中，最著名的要数老人唱的“马说”，将新娘所骑的白马从头到脚、从古至今地详细赞美。

草原民族离不开马，如各种祭祀活动后、婚礼后的娱乐、活佛坐床仪式后、新年庆典等庆祝活动中，会有唱歌、举重、牦牛比赛、捡哈达、射箭、插箭等众多项目，但牧区的各种活动里一定会有赛马。

甘南夏河的赛马会由来已久，每年农历7 月13 日的达久滩（音译，也有译为“达久唐”）赛马会是甘南夏河藏区的重要民族节日。早上5 点钟，天还黑黢黢的，人们就从四面八方赶过来，这是要在晨雾乍起的时候，在晓光中举行逢重大节日庆典一定要举行的煨桑活动。赛马会地点位于夏河的桑科乡，据说这里是藏族史诗《格萨尔》中传唱的格萨尔王通过赛马获得王位的地方，所以更为引人关注，说它是传说中最有传奇色彩的地方也不为过。去看过那场面盛大、激动人心的赛马会的摄影师说：“达久滩的赛马会是我所见到的最热烈和最原汁的赛马会，也是最令人难忘的一次草原盛会。”

藏民族的赛马由来已久，除了夏河每年农历7 月13 日的赛马会之外，还有各个地区因为各种庆祝活动举办的赛马活动。据说，赛马、插箭、马上射箭、转旗等活动最初都与军事有关，都是从古代的战争中演化而来的，这点倒与欧洲古典马术的形成颇为相似。其实赛马之所以会深入人心，主要还是因为它时间短，过程激烈精彩，结果不易作假，在藏族人们心中，赛马的胜利者，都像英雄一样，受到人们的尊敬。

赛马地点定位于夏河桑科乡的达久滩，据说起源于清朝乾隆年间。当时六世班禅曾到拉卜楞寺讲经说法。班禅仁波切对当地牧民说，每年的农历7月13 日，在桑科草原的达久滩将有一条通往“香巴拉”的道路(“香巴拉”意为天堂)，要桑科的七大部落年年在此日举行赛马活动，并说所有参加赛马活动的骑手们，今后均可进入“香巴拉”。还有一个传说是藏族英雄史诗《格萨尔》中的雄狮大王格萨尔，13 岁时在桑科达久滩赛马夺冠，登基称王，从此桑科草原有了赛马节。届时, 桑科七大部落要在达久滩( 赛马滩) 举行赛马会，来自甘青川各地的观光游客云集，帐篷如云，万头攒动，煞是热闹。

摄影师王玫说：“我们看到的这次桑科草原的达久滩赛马会，集合了附近大约6、7 个村子30 多位骑手和马匹参赛，这都是各村落提前预选出的，年龄必须是6-12 岁的少年儿童骑手，能够参加赛马会，是每个牧民家庭中最大的荣誉。”

她们来到达久滩时，已经聚集着不少的骏马，膘肥体壮，据说赛马前半个月左右，牧民们就开始驯马。参赛的马往往要打扮得漂漂亮亮，配上美丽的鞍具，马头马尾还要扎上红红绿绿的吉祥布条。赛马开始前要举行宗教仪式，请僧人念经。牧民们则要煨桑，向神山献旗，在山上垒玛尼堆，挂上新的经幡，祈祷神灵保佑“吉祥平安、人畜兴旺、竞赛获胜”。

“比赛大约有几公里的赛程，短途的有2-3 公里，最长的路程也不过5-6公里，一般都是选定了赛马地段后，根据场地的情况，选取一段合适的路线。其实赛马的时间并不长，几公里的路程，好马和好骑手一眨眼的功夫就到了，气氛紧张激烈，周围的观众也非常激动。但就我看来，还是赛马前的气氛最有感染力，动人心弦，他们撒风马的身影，诵念声、呼叫声、燃放的花炮都让人不禁沉醉其中，尤其是围成一圈一圈的马匹和赛手们，激昂的情绪十分感染人。桑烟在袅袅飘散，人头在晨雾弥漫中攒动，都给人一种神圣之感。”

在藏族的神话传说、民间故事，甚至是谚语和民歌中，都会有一位英雄出现，他就是在藏地历史悠久、流传广泛、代表着藏族人民心目中英雄形象的格萨尔王。在几百年的传唱过程中，有无数的版本和演唱方式，直到吐蕃王朝时期（公元7-9 世纪前后）《格萨尔》的内容基本成型了，在吐蕃王朝倾颓时期（公元10 世纪）进一步得到丰富的发展，并广为流传。

《格萨尔》是一部英雄史诗，全长120 多部，一百多万诗行，两千多万字，是世界上最长的英雄史诗。格萨尔的故事也被演绎出了不同的版本，但主要的故事脉络和人物是一致的：古代藏族社会充满了天灾人祸，妖魔鬼怪横行，百姓们都惨遭荼毒。天界的众神将降妖伏魔的重任交给了半人半神的格萨尔。他出生于藏地的岭部落，他的母亲是龙王的女儿，他出生时如三岁婴儿一般大，取名为觉如，十二岁时，参加了那场最富盛名的赛马会。

觉如的叔叔在他幼年时放逐他和母亲到了黄河边，虽然他做了许多降妖除魔的事，但还是遭到叔叔的嫉恨。于是他得到神灵的指引，化身马头明王给叔叔降下一个要举办赛马会的预言。赛马会上，王位、珍宝和岭地最美丽的姑娘森姜珠牡将作为赛马的彩注。他还找到了那匹举世无双的宝马，这匹宝马能通人言，跑起来腾空超尘，身子能呼神，尾巴能唤龙。

盛大的赛马会如期举行，美丽的草原上到处都是欢乐的笑声，旁边的古热石山上，人们烧着柏树枝在煨桑，众位勇士们一字排开，法号响过后，一匹匹骏马飞驰。觉如通过了重重考验，最终和宝马一起跑到终点，坐上了象征王位的金座。由于他降妖除魔，为人们做出了许多贡献，所以他还被誉为“雄狮大王格萨尔洛布扎堆”。这场赛马也成了藏族历史上最富盛名的比赛。相传，至今各地仍然风行不衰的赛马就源于此，人们崇拜神灵、赞美英雄，这也是赛马获胜者能获得殊荣的原因所在。

前面提到结婚仪式中的“马说”，“马说”的起源已经不可考了，但这项内容被长期固定地沿袭下来是很久远的历史。之所以会被特意提出，是因其独特的方式和说唱人渊博丰富的马知识，以及各种版本中对马匹种类、起源、外形、身体结构、步态、性情等多方面、全方位地详细解说。简直如一部内容详实丰富的“相马经”。在《格萨尔》的故事中，也在叙述中多次提及赞美宝马的场景。

 

“马说”的形成，一方面是藏族人崇尚马，认为它是吉祥的化身，另一方面也来源于商业的需求。在农、牧区的茶马互市中，马是最大的商品，用优美的语言夸赞马匹，让人了解到马匹的外形结构、常见病症、兽医的常识，也是一种学术的讲解和知识的传授。

大家族的婚礼有时要举办好几天，一般会选择德高望重的老人为婚礼举行“马说”，一次“马说”就要好几个小时。婚礼上的“马说”偏向于吉祥的称颂和祝词，新娘一定要骑着白色的公马，祝颂辞的人会说：

“上天举行婚礼的时候，

王子骑着向金鹏鸟一样的马儿，

它的叫声像龙一样宏大，

脚步像风一样快，

它的颜色像海

螺一样洁白，

…………”

除此之外，还要将天上、人间和海里的所有珍稀、吉祥的物品做马身上的比喻。

在《格萨尔》中，桑姜珠牡为觉如的宝马唱的赞语中，突出地表现了“马说”中对神驹的赞誉：

“……

你是真正的千里驹，

一有野牛的额头，

二有青蛙的眼圈，

三有花蛇的眼珠，

四有白狮的鼻孔，

五有红虎的嘴唇，

六有大鹿的下颌，

七有鹫鸟的羽毛，

七样动物的优点你样样有，

岭噶布的凡马怎能与你比？

……”

马的灵性让人们产生了对马的崇拜心理，在藏区各地都有马的图腾。除了隆达上的马驮经文，还有古时候木船上的马头雕像，寺院中的马头明王形象。在各种神话故事中，马的颜色也是有着不同的寓意。慈悲相的菩萨骑的是白马，愤怒像中就变为了黑马。这些有趣而流传甚久的文化，在今天看来依旧有着不同的魅力。

 

在藏族的生活习惯里，赛马活动是许多节日的组成部分，从战争的需要到体育竞技项目，赛马一直作为习俗存在在人们的生活里，而马也是他们不可分割的伙伴。当然，延续到现代，许多农业区的人们距离马已经比较遥远了，甚至在牧区，天很冷的时候，婚礼上的马也会改为车。但一些关于马的禁忌还被当作信条存在，比如邻里之间的马必须使用自家的马鞍；家里每个人的马都是固定的，同辈之间可以相互借用，但长辈的马不能随便骑乘。同样在寺院中，普通僧人也不可以骑活佛的专用马，师生中也是如此。

新年祈福的时候，嫁娘新娶的时候，活佛举行仪式，甚至出门远行，都会有各种关于马的活动，或是赛马，或是祭拜，或是赞美，在这片纯净的高原上，马作为一种奔跑的图腾，一直存在。